Nous allons étudier un passage clé des Evangiles : le chapitre 3 de l’Evangile de Jésus selon Saint-Jean(1,2). Nous allons le travailler sur de longues semaines, apportant régulièrement des éléments nouveaux. Le résultat pourra être assez éloigné des interprétations actuelles qui se sont construites sur des interprétations perverties et incomplètes quant au sens premier du message de Jésus.
Table des matières
- 1.1. Ceux qui suivent la loi sans la comprendre
- 1.2. Un homme sans adjectif
- 1.3. Un homme très croyant
- 1.4. Un homme dans la nuit
- 1.5. Un homme de pouvoir, guidant le peuple juif
1. Qui est Nicodème ?
Le chapitre 3 commence par la description sommaire d’un interlocuteur de Jésus.
Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων, Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ, ἄρχων τῶν Ἰουδαίων : οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτός,
1. Il y avait un homme, un pharisien nommé Nicodème ; c’était un notable parmi les Juifs. 2. Il vint trouver Jésus pendant la nuit.
Nicodème représente ceux qui suivent la Loi sans la comprendre. C’est un homme sans adjectif, très croyant, mais dans la nuit. Il fait partie de ceux qui sont au pouvoir et qui guident le peuple juif.
1.1. Ceux qui suivent la Loi sans la comprendre
1.1.1. Nicodème -un nom signifiant
Nicodème veut dire « vainqueur du peuple« (3). Le peuple dont il s’agit est la communauté juive par opposition aux païens.
Nicodème représente donc tous ceux qui ont été fait esclaves des démons et ne sont plus capables de voir la Lumière.
Al-Nûr
La Lumière, Celui qui illumine, Celui qui fait fuir, Celui qui dissipe l’obscurité, Celui qui éloigne, Celui qui échappe
Il [Le Nom de Dieu : Nûr]- gloire à Lui – t’est nécessaire pour mettre en toi une lumière (nûr) qui serve de guide.
Ibn ‘Arabî, Le secret des Noms de Dieu(4)
Nicodème symbolise ainsi l’homme qui étudie, qui croit mais qui n’atteindra jamais le Royaume de Dieu étant incapable de se laisser pénétrer par le sens profond de la Parole de Dieu.
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez à clé le royaume des Cieux devant les hommes ; vous-mêmes, en effet, n’y entrez pas, et vous ne laissez pas entrer ceux qui veulent entrer !
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour faire un seul converti, et quand c’est arrivé, vous faites de lui un homme voué à la géhenne, deux fois pire que vous !
Evangile de Jésus selon Saint-Matthieu, 23 : 13 – 15
Nicodème est celui qui reste dans l’apparence, dans le sens superficiel des Paroles de Dieu.
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous ressemblez à des sépulcres blanchis à la chaux : à l’extérieur ils ont une belle apparence, mais l’intérieur est rempli d’ossements et de toutes sortes de choses impures.
C’est ainsi que vous, à l’extérieur, pour les gens, vous avez l’apparence d’hommes justes, mais à l’intérieur vous êtes pleins d’hypocrisie et de mal.
Evangile de Jésus selon Saint-Matthieu, 23 : 27 – 28
1.1.2. nicodème – un pharisien
Nicodème sait que Dieu le jugera sur son coeur de pharisien.
Les pharisiens sont très attachés à la Loi de Dieu apportée par Moïse mais leur attachement est centré sur un ensemble de prescriptions religieuses concernant la vie quotidienne et les célébrations liturgiques. Malheureusement, le sens spirituel de ces prescriptions religieuses a été perverti, les juifs ayant baigné dans l’enseignement d’Astarté pendant des siècles.
Dieu a réduit leur enseignement au Néant.
Il arrive donc à une ville de Samarie, appelée Sykar, près du terrain que Jacob avait donné à son fils Joseph. Là se trouvait le puits de Jacob. Jésus, fatigué par la route, s’était donc assis près de la source. C’était la sixième heure, environ midi.
Arrive une femme de Samarie, qui venait puiser de l’eau. Jésus lui dit : « Donne-moi à boire. » – En effet, ses disciples étaient partis à la ville pour acheter des provisions.
La Samaritaine lui dit : « Comment ! Toi, un Juif, tu me demandes à boire, à moi, une Samaritaine ? » – En effet, les Juifs ne fréquentent pas les Samaritains.
Jésus lui répondit : « Si tu savais le don de Dieu et qui est celui qui te dit : “Donne-moi à boire”, c’est toi qui lui aurais demandé, et il t’aurait donné de l’eau vive. »
Elle lui dit : « Seigneur, tu n’as rien pour puiser, et le puits est profond. D’où as-tu donc cette eau vive ? Serais-tu plus grand que notre père Jacob qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, avec ses fils et ses bêtes ? »
Jésus lui répondit : « Quiconque boit de cette eau aura de nouveau soif ; mais celui qui boira de l’eau que moi je lui donnerai n’aura plus jamais soif ; et l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau jaillissant pour la vie éternelle. »
La femme lui dit : « Seigneur, donne-moi de cette eau, que je n’aie plus soif, et que je n’aie plus à venir ici pour puiser. »
Evangile de Jésus selon Saint-Jean, 4 : 5 – 15
1.2. Un homme sans adjectif
Nicodème est désigné par le mot « homme ».
Ce nom n’est accompagné d’aucun adjectif. C’est un simple être humain. Nicodème n’a d’origine que la matière. Il ne peut pas accéder à sa part de Dieu, étant aveuglé par les richesses du monde matériel.
Alors Jésus s’adressa aux foules et à ses disciples, et il déclara : « Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse. Donc, tout ce qu’ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n’agissez pas d’après leurs actes, car ils disent et ne font pas. Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt.
Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens : ils élargissent leurs phylactères et rallongent leurs franges ; ils aiment les places d’honneur dans les dîners, les sièges d’honneur dans les synagogues et les salutations sur les places publiques ; ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.
Evangile de Jésus selon Saint-Matthieu, 23 : 1 – 7
Les Noms de Dieu confiés à Adam ne sont pas accomplis en lui (voir article la mort spirituelle 2).
1.3. Un homme très croyant
Nicodème est un homme très croyant. Il reconnaît l’origine de Jésus comme un homme envoyé par Dieu, faisant des signes.
2. (…) καὶ εἶπεν αὐτῷ, Ῥαββί, οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος: οὐδεὶς γὰρ ταῦτα τὰ σημεῖα δύναται ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς, ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ’ αὐτοῦ.
2. (…) Il lui dit : « Rabbi, nous le savons, c’est de la part de Dieu que tu es venu comme un maître qui enseigne, car personne ne peut accomplir les signes que toi, tu accomplis, si Dieu n’est pas avec lui. »
Rapidement, Nicodème rapporte le problème essentiel de l’enseignement. Nicodème est un « Rabbi », c’est à dire un spécialiste de la Loi. Il nomme Jésus « Rabbi » sans ignorer que Jésus a été formé par Dieu Lui-même.
Les hommes formés par Dieu Lui-même sont très rares, rendant leurs discours réprimés violemment par les hommes au service des démons.
James Tissot
Nous avons donné le livre de la Loi à Moïse, et Nous l’avons fait suivre par d’autres envoyés ; Nous avons accordé à Jésus, fils de Marie, des signes manifestes (de sa mission), et Nous l’avons fortifié par l’Esprit de Sainteté.
Est-ce qu’à chaque fois, qu’un Messager vous apportait des vérités contraires à vos souhaits vous vous enfliez d’orgueil ? Vous traitiez les uns d’imposteurs et vous tuiez les autres.
Coran, 2 : 81 ou 2 : 87(5)
1.4. Un homme dans la nuit
Nicodème vient de nuit voir Jésus.
Nicodème travaille la journée, rencontrer Jésus de nuit n’a rien d’exceptionnel. Alors que peut vouloir dire ce passage ? Qu’est-ce que la nuit ?
La nuit est tout simplement l’absence de lumière.
Nicodème, tout savant qu’il est est dans les ténèbres. Être dans les ténèbres prend plusieurs formes.
La première est l’absence de compréhension du message de Dieu. Nicodème est capable de savoir que le message vient de Dieu mais il est incapable de le comprendre, car il est voilé par l’enseignement d’Astarté.
La vie quotidienne des juifs en Palestine au temps de Jésus
La vie quotidienne dans toutes les régions urbaines de Palestine était caractérisée non seulement par la présence de temples, théâtres, cirques et stadia qui pouvaient être évités si on le souhaitait mais aussi par des marchés réguliers avec des connotations païennes.(…) Les bains publics et les fontaines étaient décorés avec les statues des dieux païens. (…) Les biens d’usage quotidien comme les lampes à huile étaient fréquemment ornés de motifs païens. Les coutumes païennes consciemment et surtout inconsciemment pénétraient la vie quotidienne, et devenaient une partie de la médecine et de la religion populaires, souvent mal nommées comme « superstitions », comme par exemple dans le cas des amulettes et des rites apotropaïques. (Hezser, 2010(6))
Les sources bibliques et les fouilles archéologiques menées en Palestine attestent des rituels magiques au sein du système religieux des Israélites. Pour l’époque du Second Temple (de 540 avant notre ère. à l’an 70), des traces écrites montrent une forte influence de la magie et de la divination babyloniennes dont le Talmud se fait l’écho.
(Dossier de presse de l’exposition)
L’enseignement d’Astarté a pour objectif de détourner les hommes de leur accomplissement et de les réduire en esclaves des démons.
L’enseignement d’Astarté est un poison mortel, séduisant, jouant sur la curiosité naturelle des hommes pour les secrets afin de les pousser à nier Dieu.
Avant de nous tourner vers les théories des kabbalistes, il convient de faire une remarque qui permettra d’écarter certains malentendus. La Bible hébraïque, considérée en tant que document historique, ne connaît aucun concept magique du nom de Dieu.
Le passage de la Torah (Exode, III, 6-14) qui rapporte la révélation du nom de Dieu YHWH près du buisson d’épines (et sur lequel tant de commentaires ont été écrits) est certes composé avec la plus grande emphase, mais là même, et plus encore dans les nombreux autres passages où il est question de l’invocation du nom de Dieu, l’aspect magique fait visiblement défaut.
Que cet aspect ait été introduit par la suite dans le texte relève de l’histoire de la tradition biblique, et a par conséquent son importance relativement à la question qui est la nôtre.
Gershom Scholem(7)
La seconde forme va plus loin, attentant à tout ce qui a du sens pour l’âme humaine et agissant pour rendre l’environnement difficile à vivre pour un être humain.
Hérode Ier le Grand, fils d’Antipater, est né à Ascalon en 73 av. J.-C. et mort à Jéricho en 4 av. J.-C. Il est roi de Judée, État client, de 37 av. J.-C. à sa mort en 4 av. J.-C.
Article Hérode, Wikipédia
Hérode, qui a été un personnage hors du commun, a fait l’objet de jugements très souvent défavorables : meurtrier d’une de ses épouses, exécuteur de plusieurs de ses fils, oppresseur de ses sujets, il apparaît comme un être violent et cynique.
En cherchant un point de vue plus neutre, soulignons qu’Hérode (…) correspond en fait, au type des princes orientaux hellénisés (…). Ainsi, tout n’est pas négatif dans le pouvoir d’Hérode, qui a assuré à la Palestine une tranquillité certaine, surtout en luttant contre les bandits judéens et grecs de Galilée et de Pérée (…).
Mimouni(8)
La troisième forme va encore plus loin en détruisant sciemment l’homme de toutes les manières possibles.
1.5. Un homme de pouvoir, guidant le peuple juif
Nicodème fait parti des chefs, des notables. Il est censé montrer l’exemple.
Nicodème suit la forme de la tradition orale qui sera par la suite compilée dans le Talmud. Au temps de Jésus, la signification de nombreux passages de la Torah était gangrénée par les messagers d’Astarté qui attaquaient les juifs pour les empêcher de faire des exorcismes.
Sans exorcisme, tout héritage religieux ne peut être que perverti, la possession poussant l’homme à de terribles erreurs d’interprétation ne pouvant être qu’en faveur des démons.
Lorsque tu t’approcheras d’une ville pour la combattre, tu lui proposeras la paix. Si elle accepte la paix et t’ouvre ses portes, toute la population qui s’y trouve sera astreinte à la corvée et te servira. Mais si elle refuse la paix et engage le combat, tu l’assiégeras. Le Seigneur ton Dieu la livrera entre tes mains, et tu passeras tous les hommes au fil de l’épée.
Quant aux femmes, aux enfants, au bétail, tout ce qui se trouve dans la ville, tout le butin, tu t’en saisiras ; tu te nourriras du butin pris aux ennemis que le Seigneur ton Dieu t’aura livrés. Tu agiras ainsi envers toutes les villes très éloignées de toi, villes qui n’appartiennent pas aux nations que voici.
Dans les seules villes des peuples que le Seigneur ton Dieu te donne en héritage, tu ne laisseras subsister aucun être vivant. En effet, tu dois vouer à l’anathème le Hittite, l’Amorite, le Cananéen, le Perizzite, le Hivvite et le Jébuséen, selon l’ordre du Seigneur ton Dieu, afin qu’ils ne vous apprennent pas à pratiquer toutes les abominations qu’ils pratiquent envers leurs dieux : ce serait pécher contre le Seigneur votre Dieu.
Deutéronome, 20 : 10 – 18, traduction AELF
Ceux qui sont au pouvoir étant censés montrer l’exemple, l’arrêt des rites immondes d’Astarté aurait du advenir il y a plus de 2500 ans. Au lieu de cela, ils ont perduré jusqu’à nos jours.
Sources bibliographiques :
- Le texte grec est disponible sur le site : https://theotex.org/ntgf/jean/jean_3_gf.html consulté le 30/11/2021,
- La version française utilisée est disponible en ligne sur le site : https://www.aelf.org/bible/Jn/3 consulté le 30/11/21
- Grochowski Zbigniew, « Nicodemus. A disciple liberated by the Cross of the Christ from the darkness of fear and disbelief. », The Biblical Annals, vol. 67/4, 10/2020, 637 – 676, DOI : 10.31743/biban.8674
- Ibn ‘Arabî, Le secret des Noms de Dieu, 2010, Dar Albouraq, Al-Nûr, p. 235 – 237, ISBN 978-2-84161-4
- Coran en ligne : http://www.coran-en-ligne.com/Sourate-002-Al-Baqara-La-vache-francais.html consulté le 16 décembre 2021, pour le second paragraphe du verset, le premier paragraphe est la traduction de Kasimirski
- Hezser Catherine, The Oxford handbook of jewish daily life in roman Palestine, 2010, Oxford University Press, p. 506, ISBN : 978-0-19-885602-3
- Scholem Gershom, Le nom de Dieu et la théorie kabbalistique du langage, 2018, Allia, ISBN : 979-10-304-0807-2
- Mimouni Simon Claude, Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : Des prêtres aux rabbins, Nouvelle Edition, 2021, PUF/Humensis, ISBN 978-2-13-081771-0
Sur les Pharisiens
- Baumgarten, A. I. “The Name of the Pharisees.” Journal of Biblical Literature, vol. 102, no. 3, Society of Biblical Literature, 1983, pp. 411–28, https://doi.org/10.2307/3261015.
- Friedländer M., Les Pharisiens et les gens du peuple. In: Revue des études juives, tome 13, n°25, juillet-septembre 1886. pp. 33-44. https://www.persee.fr/doc/rjuiv_0484-8616_1886_num_13_25_3475
Sur l’appelation Rabbi :
- Shanks Hershel, Origins of the Title « Rabbi », The Jewish Quarterly Review, Vol. 59, No. 2 (Oct., 1968), pp. 152-157, doi : https://doi.org/10.2307/1453730
- Miller Tommy, Jesus as Rabbi: Examining the Claims and Evaluating the Biblical Evidence, 2016, disponible sur https://www.academia.edu/33595574/Jesus_as_Rabbi_Examining_the_Claims_and_Evaluating_the_Biblical_Evidence?bulkDownload=thisPaper-topRelated-sameAuthor-citingThis-citedByThis-secondOrderCitations&from=cover_page consulté le 16 décembre 2021
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- National Library of Israel, Ierusalem, et suburbia eius, sicut tempore Christi floruit…descripta per Christianum Adrichom Delphum ^-cartographic material, CC BY-SA 3.0
- Auteur inconnu, probablement issu d’une édition imprimée de La court sainte de Nicolas Caussin, 17ème siècle, HerodtheGreat2, marked as public domain, more details on Wikimedia Commons
